44429

‏السنة 132-العدد

2008

يوليو

28

‏25 من رجب 1429 هـ

الأثنين

مشروع لجودة الحياة‏!‏
بقلم د‏.‏فوزي فهمي

كان منتصب القامة‏,‏ يخطو برشاقة وحيوية‏,‏ مع أنه قد بلغ آواخر الثمانينيات من عمره‏,‏ مبتسم الوجه‏,‏ شامخ بكيانه‏,‏ ورأسه عال كأنه عامود صلب يدعم العالم‏,‏ يند عنه نبل يفيض إشراقا كأنه عطر‏.‏ كنت أدرس عليه الفلسفة وعلم الجمال خلال سنوات بعثتي‏.‏ كان مرحا‏,‏ حاضر الذهن‏,‏ متقد الذكاء‏,‏ دائم الاستفزاز لعقولنا‏,‏ يلقي علينا المعضلات الفكرية إكراها علي النقاش‏.‏ أشد ما كان يحيرني كيف نجا هذا الرجل من ضربات صخور الزمن‏,‏ إذ المفروض أن يصير عجوزا‏,‏ فإذ بعمره الحقيقي يتفاوت مع راهنه الجسدي والعقلي‏,‏ وكأنه ولد بعمره هذا مكتمل النضج والعافية‏,‏ حتي خلته يجسد ذلك التصور الذي طرحه الكاتب الفرنسي أرمان سالاكرو في مسرحيته الطريق المعاكس‏,‏ القائم علي فكرة أن الإنسان يولد مكتمل العمر‏,‏ ثم يتدرج تنازليا إلي أن يصبح طفلا فيموت‏.‏ ظل يشغلني السؤال حتي تبدي واضحا علي ملامحي‏,‏ إذ استطاع الرجل بذكائه أن يتعرفه‏,‏ حيث يوما‏,‏ وفي نهاية درسه‏,‏ ناداني واصطحبني منفردا بي‏,‏ وضاحكا طلب مني أن أطرح عليه سؤالي الذي أخفيه‏,‏ فسألته‏:‏ كيف يمكن للإنسان أن يهزم الزمن؟ أجابني‏:‏ إن معركة الإنسان الأولي هي مع ذاته‏,‏ بأن يتعرف غاياته‏,‏ بوصفه إنسانا يعيش في إطار عالم اجتماعي وأخلاقي‏,‏ وأن يلاحظ سلوكياته وأفعاله‏.‏ إن جسد الإنسان هو السجل المادي المرئي الذي يحمل تشوهات أفعاله تجاه ذاته‏,‏ وتجاه مجتمعه‏,‏ والبعض يتناسي ذلك أو يتجاهله‏,‏ ويعزو تلك التشوهات إلي فعل الزمن‏,‏ وهذا التجاهل أو النسيان ليس سوي نهي صادر من داخلهم‏,‏ تبريرا لممارسة أفعالهم التي تتناقض مع جوهر وجودهم الإنساني في مجتمعاتهم‏,‏ واستطرد الرجل شارحا‏:‏ إن حياة الإنسان تشبه المقطوعة الموسيقية التي تصاغ وفق سياق محدد‏,‏ ينتظمه لحن له بداية ونهاية‏,‏ فإذا ما غير الإنسان نغمات هذه الموسيقي بنشازات وتقلبات متضادة مع السياق‏,‏ فلا شك أن اللحن كله يتغير‏.‏ إننا نحن الذين ننتج كل ما يرتد ضدنا‏,‏ ونصنع مأساتنا‏,‏ بما يتسلط علينا من تشوهات أفكار قد نغفل عنها‏,‏ ولا نقاومها‏,‏ نتيجة انغلاقنا علي أنفسنا التي لا نتجاوزها أو نراجعها‏,‏ وعيا ومعرفة عقلانية نقدية تمارس علي الذات باستمرار نقدها‏,‏ ولا نتجاهل من حولها‏.‏ إننا نتقدم في العمر بالطبع‏,‏ لكننا نعجز عندما تتصلب الأفكار التي تعادي مجتمعاتنا‏,‏ وتتسلط علينا‏,‏ وتهيمن علي حياتنا الإنسانية‏,‏ عندئذ تتصلب أجسادنا‏.‏ قفزت إلي ذاكرتي ـ في ضوء حديثه ـ قصة الشباب والشيخوخة للشاعر والكاتب إيفان بونين‏,‏ آخر عمالقة الأدب الكلاسيكي الروسي‏.‏ تتأسس قصة الشباب والشيخوخة علي حكي ذاتي‏,‏ حيث يقص راويها ما صادفه من أحداث في رحلته الدائرية علي سفينة‏,‏ بدأت من القرم‏,‏ إلي القوقاز‏,‏ ثم ساحل الأناضول‏,‏ حتي القسطنطينية‏,‏ ثم العودة‏.‏ ضمت تلك الرحلة أنماطا من جماعات ذات أجناس متنوعة‏,‏ ما بين روس‏,‏ وأوكرانيين‏,‏ وأكراد‏,‏ وجورجيين‏,‏ ويونانيين‏.‏ يصف الراوي في بانوراما متحركة ملامح هذه الجماعات الجسدية وصفاتها‏,‏ والممارسات الخاصة بها‏,‏ وملابسها‏,‏ لكن الراوي يتوقف أمام مشهد ملفت يثير انتباهه‏,‏ فيركز عليه متحريا ملاحقا‏,‏ ذلك حين صعدت إلي السفينة مجموعة تمثل بطانة شيخ يتقدمها‏,‏ يعتمر عمامة بيضاء‏,‏ ويرتدي عباءة‏,‏ ويتبدي عريض العظام‏,‏ وسيط القامة‏,‏ نحيل الخصر‏,‏ ذا لحية بيضاء ناصعة‏,‏ وعيناه تتألقان ألقا غريبا‏,‏ أسرع كل من ينتمي إلي جنسية هذا الرجل بالمشاركة في تنظيف مكان رحب له علي سطح السفينة‏,‏ وفرشت بطانة الشيخ كثيرا من السجاد‏,‏ ووضعت الوسائد‏,‏ واستلقي الشيخ علي هذا المرقد بجلال‏.‏ اندفع الراوي في متابعة التحري‏,‏ مقتربا من الشيخ‏,‏ جالسا إليه‏,‏ سائلا إياه عن جنسيته ووجهته‏,‏ فأجابه الشيخ ـ بود ـ بأنه كردي‏,‏ متجه إلي اسطنبول‏,‏ حيث يحمل سبعة كرابيج هدية إلي البادشاه‏,‏ الذي أخذ منه سبعة أبناء‏,‏ هم كل من كانوا لديه‏,‏ وأرسلهم إلي الحرب‏,‏ فماتوا جميعا‏.‏ اقتحم الحديث ـ محفزا تغيير مسار الموقف ـ شاب يوناني وسيم‏,‏ متأنق‏,‏ أحمق‏,‏ متغندر‏,‏ وقح‏,‏ معلنا إشفاقه المشوب بالاستخفاف مما حدث‏,‏ ثم خاطب الشيخ ساخرا‏,‏ متعجبا من أن يموت الشباب السبعة الأبناء‏,‏ ويبقي العجوز حيا‏.‏ رفض الشيخ بحسم وصفه له بأنه عجوز‏,‏ بل أكد أنه أبدا لن يكون عجوزا‏,‏ مشيرا إلي الشاب اليوناني الأحمق‏,‏ ومعلنا له بأنه هو من سوف يصبح عجوزا‏,‏ ثم سأله إذا ما كان يعرف قصة القرد‏,‏ فنفي الشاب اليوناني مستنكرا‏,‏ عندئذ راح الشيخ يحكي أن الله سبحانه خلق السماء والأرض‏,‏ ثم خلق الإنسان الذي علم أنه سوف يعيش ثلاثين عاما سعيدا مسرورا في هذه الدنيا‏,‏ التي خلقها الله سبحانه من أجله‏,‏ لكن الإنسان تململ غير راض عن ضآلة سنوات حياته‏,‏ ثم خلق الله سبحانه من الحيوانات الحمار‏,‏ حيث علم أن مهمته في الحياة أن يشقي‏,‏ يحمل الرحال‏,‏ ويمتطيه البشر‏,‏ ويضربوه‏,‏ ويعيش ثلاثين عاما‏,‏ فأجهش الحمار بالبكاء‏,‏ متوسلا بأنه لا حاجة له إلي كل هذا العمر‏,‏ ويكفيه نصفه‏,‏ أسرع الإنسان ضارعا طالبا أن تضاف هذه الخمسة عشر عاما إلي رصيد عمره‏,‏ فأصبح الإنسان خمسة وأربعين عاما‏,‏ ثم خلق الله سبحانه من الحيوانات الكلب‏,‏ حيث علم أنه سيعيش عمرا يمتد ثلاثين عاما‏,‏ يقضيها مستاء‏,‏ ساهرا علي حراسة ثروة صاحبه‏,‏ لا يثق بأي غريب‏,‏ ينبح علي المارة‏,‏ ولا ينام الليل من قلقه‏.‏ تأوه الكلب وتوسل أنه يكفيه نصف هذا العمر‏,‏ من جديد توسل الإنسان أن يضاف إليه هذا العمر‏,‏ فأصبح عمر الإنسان ستين عاما‏.‏ خلق الله سبحانه من الحيوانات القرد‏,‏ حيث علم أنه سيعيش ثلاثين عاما‏,‏ من دون حاجة إلي بذل جهد‏,‏ ولن يعرف الهم والغم‏,‏ لكنه سيكون قبيح الوجه‏,‏ أصلع الرأس‏,‏ كثير التجاعيد‏,‏ وسوف يأتي الجميع للفرجة عليه‏,‏ ويضحكون منه‏,‏ وكذلك القرد توسل بأنه يكفيه نصف هذا العمر‏,‏ وتضرع الإنسان أيضا طالبا لنفسه هذا النصف من العمر‏.‏ عاش الإنسان في الدنيا سنواته بوصفه إنسانا حياة لائقة‏,‏ أما سنوات الحمار فقد عاشها يشقي كادحا بسلطان كاسح في سبيل كسب المال والحرص عليه‏,‏ أما سنوات الكلب فقد أمضاها في السهر علي ثروته‏,‏ قلقا لا ينام الليل‏,‏ لا يكف عن الغضب‏,‏ مستاء لا يثق بأحد‏,‏ ولم يلبث أن أصبح دميما‏,‏ هرما مثل القرد‏,‏ وراح الجميع يهزون رؤوسهم‏,‏ ويضحكون من هرمه‏.‏ بعد أن انتهي الشيخ من قصته‏,‏ تطلع إلي الشاب المتغندر الأحمق قائلا‏:‏ كل هذا سوف يكون من نصيبك‏.,‏ سأله الشاب الوسيح الوقح عن السبب في أن ذلك لم يحدث له‏,‏ فأجابه الشيخ‏:‏ إن أمثالي قلة‏,‏ فانني لم أكن حمارا‏,‏ ولم أكن كلبا‏,‏ فكيف أصبح قردا‏,‏ ولماذا أصبح عجوزا‏!‏ جسدت هذه الأقصوصة البديعة مقاصد أستاذ الفلسفة‏,‏ وعمقت شرحه لفكرته‏,‏ كاشفة عن أنه حين يتجاوز الإنسان إنسانيته‏,‏ تعم الغفلة‏,‏ وتسود صيغ العنف البارد المدمر لتماسك المجتمع‏,‏ ولا يتأتي للإنسان الخروج من مأزقه إلا بوعي المراجعة الدائمة لسلوكه‏,‏ ويقين تمسكه بأن يعيش متوافقا مع إطاره الإنساني الاجتماعي‏,‏ متعايشا مع سياق زمنه الثقافي‏,‏ بوصف الثقافة هي الخاصية الوحيدة التي يتمتع بها الإنسان من دون كل مخلوقات الأرض‏,‏ فالثقافة بكل تجليات قيمها تحفز الوجود الإنساني علي إقامة نظام اجتماعي يتطلع إلي جودة الحياة‏,‏ تولد المبادرات التي تحقق للإنسان حياة لائقة‏,‏ وتنمي الانفتاح علي التفكير‏,‏ وتناهض الانغلاق علي الذات‏,‏ وتخلق الوعي بالواقع‏,‏ وتدفع إلي الإصلاح والمراجعة‏.‏ فالثقافة في توحدها مع الإنسان سلوكا وكيانا‏,‏ تصل به إلي آفاق حياة لا تعرف العجز‏,‏ لذا فإن السيدة الفاضلة سوزان مبارك‏,‏ عندما رفعت نداء القراءة للحياة شعارا لمشروعها القراءة للجميع‏,‏ الذي تبنته بقناعة أهدافه‏,‏ وحرصت علي متابعته بدأب يقين نتائجه‏,‏ ودفعت مبادراتها بإهداء مليون كتاب‏,‏ بحسم إرادة تحرير القراءة وتأمين ممارستها‏,‏ إنما يعني ذلك استمساكها بالثقافة‏,‏ بوصفها مملكة شرف الإنسان‏,‏ بما تولده القراءة لدي الناس من إمكانية حضورهم الإنساني في حياة لائقة‏,‏ إذ لا تستقر رؤية في مجتمع ما إلا بنفاذ الثقافة في نسيج مجتمعها‏,‏ وشرط ذلك أن تعم عدالة المعرفة‏.‏ إن حرص السيدة الفاضلة سوزان مبارك علي انتظام مشروع القراءة للجميع‏,‏ يؤكد مرجعية تؤمن بالحرص علي استمرار تجدد الانتباه‏,‏ والانفتاح الدائم علي المعرفة‏,‏ اكتسابا لثقافة الارادة التي تصد الغفلة عن كل ممارسة تعادي جوهر الوجود الإنساني قبل أن تتصلب وتهيمن علي المجتمع‏.‏ ولا شك أن هذا الإيمان الجاد المنتظم بدعم القراءة وتحريرها‏,‏ يعني أيضا أنه صميم الاستثمار الاستراتيجي لرأس المال البشري للمجتمع المصري‏,‏ ترسيخا للقيم الحافزة لكل مجالات نشاطه السياسي والاقتصادي والاجتماعي‏,‏ توليدا لرأي عام واع فعال وقوي‏,‏ يتوافق حول قيم مشتركة‏,‏ ولا يسمح لأي قوي أو فئة أو جماعة أن تحاول الهيمنة علي مصيره‏,‏ لتحرمه من جودة الحياة‏,‏ لذا فهو مشروع الحياة اللائقة‏.‏